Fases e Resultados da Revoluções Industriais

A primeira fase da revolução industrial Inglesa foi fruto da exploração do capitalismo do Campo. A Lã domina no inicio a produção têxtil, voltada para o mercado interno. Como os trabalhadores ainda eram especializados, a mão de obra, se comparada, a outras regiões da Europa, era cara (ainda que se paga se muito pouco) Fazendo que os trabalhadores pudessem consumir produtos e bens de consumo mais duráveis. A principal característica desta fase, entre 1760 e 1850, é a maquina vapor.

Para diminuir os custos destes bens era necessário alterar a produção: os produtos deveriam ser mais baratos e durar menos, para que sua substituição fosse rápida, gerando mais lucros. A Indústria da Lã por sua vez, era protegida por uma rígida legislação em posta pelas guildas, alem de confeccionar um produto de lenta reposição no mercado. O algodão das colônias foi a matéria prima ideal para expandir a revolução buscando novos mercados fora da Inglaterra.

Em meados do XIX, uma nova fase da industrialização, marcada pela estreita relação entre a ciência e a tecnologia, iniciou se, causando um novo surto de desenvolvimento capitalista.

As grandes indústrias passaram a montar laboratórios próprios afim desenvolveram novas matérias e produtos. Foi um momento de significativos avanços tanto na produção como da circulação de mercadorias.

Essa segunda revolução industrial foi marcada por uma queda no setor têxtil e um aumento na produção de carvão e ferro, amplamente utilizados na construção das ferrovias.

Atualmente, o aço tomou o lugar do ferro e a eletricidade passou a ser usada como principal fonte de energia. O surgimento do motor a explosão possibilitou a criação dos automóveis e a indústria do petróleo. Com a linha de montagem fabril, que aumentou a produção por meios da mecanização, novas formas divisão de trabalhos foram instituídas. Dentre elas destacaram se o taylorismo e o fordismo, que propunham a organização “científica” do trabalho, visando a otimização da produção, baixando custos com bases na organização na seqüencial interdependente das tarefas.

Em geral o Estado foi o maior incentivador desta fase da industrialização, investindo em educação tecnológica, facilitando politicamente os rumos da economia e tornando se o maior consumidor das indústrias de seu país.

A construção de ferrovias foi à principal válvula de escape para aliviar a pressão advinda da acumulação de capital gerada pelas atividades industriais. Quando o acumulo chegou a um nível no qual o reinvesti mento em atividades industriais passou a ser inviável, outro setor da economia começou a ganhar importância: o financeiro. Inúmeros bancos passaram a capitanear essa nova ordem econômica, por meio de empréstimos e controle acionário.

A situação somada aos progressos nas indústrias causou uma produção desenfreada que o mercado não podia mais absorver. Dessa forma os preços dos produtos, e os lucros dos industriais baixaram muito. A saída para crise da superprodução deu-se de maneira diferentes entre a Alemanha e Inglaterra, principais potências indústrias do período.

No caso alemão, a criação de cartéis e o protecionismo estatal possibilitaram melhorias nas técnicas de produção. Os investimentos estatais na indústria pesada, principalmente nos ramos bélico, metalúrgico, siderúrgico e químico, geraram uma grande militarização do país. A Inglaterra por sua vez, buscou sair da crise investindo ainda mais no setor financeiro. Nessa época a libra tornou-se o padrão nas transações internacionais.

Do outro lado do Atlântico, os EUA buscaram uma síntese dos dois processos. Vencendo a recessão enfrentada após a Guerra Civil, as indústrias do país passaram a competir no mercado internacional. Fusões de indústrias de um mesmo seguimento possibilitaram o controle da produção e da distribuição de mercadorias, regrando a oferta, a demanda e, conseqüentemente, os preços. Conhecidas como trustes, diferenciam-se dos cartéis por se constituírem como entidades corporativas. Entretanto, o governo americano passou a legislar contra a formação e a atuação de cartéis e trustes, visando a manutenção da livre concorrência. Os industriais, então, formularam um novo estratagema no qual um grupo passava a ter controle acionário de inúmeras indústrias, possibilitando o monopólio sobre setores de produção. A eficiência da saída dos EUA fez com que o país, já no final do século XIX, desapontasse como ma grande potência mundial.

Paulo Cesar Queiroz, aluno do 6ºsemestre de História, campus Dutra.


Referência Bibliográfica:

HENDERSON, William Otto. A revolucao industrial: 1780-1914. São Paulo: Verbo, 1979. 219 p.


Anexos:

http://almocogratis.blogspot.com/2009/06/por-que-revolucao-industrial-comecou-na.html

Paz e amor e o universo hippie

Introdução

Na década de 60, os Estados Unidos atravessava um momento de grandes conflitos políticos devido a Guerra do Vietnã. A sociedade estava sob um forte processo de consumismo devido a crescente fabricação de produtos em larga escala, além de ser extremamente racista e conservadora, onde qualquer tipo de manifestação contra a situação vigente era perseguida.

Neste contexto surge a contracultura, idealizada pelos jovens que se engajaram em manifestações pacíficas a partir de um caráter fortemente libertário e questionador; designado como movimento hippie. A partir daí novas mentalidades florescem: o movimento tem fortes características alternativas, possuía caráter religioso, com grande apelo ao pacifismo, ao rock como veículo de contestação e a um estilo de vida completamente adverso ao modismo vigente da época.

Paz e amor e o universo hippie

A contracultura é identificada como uma vertente de subcultura que reflete uma crise dentro da sociedade dominante; são conscientes de sua posição e agem com uma intencionalidade, querem provocar uma ruptura e distanciamento da rígida cultura predominante que os oprimem. Um exemplo de subcultura é o movimento hippie que tinha por características o caráter de contestação, resistência, luta e afirmação de ideias, todas elas contrárias a uma sociedade extremamente preconceituosa, individualista, conservadora e com fortes raízes capitalistas.

Vários aspectos motivaram o desenvolvimento da contracultura. A família para os jovens americanos, era carregada de preconceito e conservadorismo; a escola, da mesma maneira autoritária, servia como aparelho ideológico do estado na manutenção da ordem social vigente; a guerra do Vietnã com intervenção dos EUA fazia parte do cenário, que tentava acabar com a ameaça comunista dos vietcongues no Vietnã; além disso, a sociedade estava extremamente vinculada ao consumismo desenvolvido com o capitalismo que atingiu as massas.

Todos estes fatores culminaram no surgimento da contracultura e dos hippies, como um movimento que se tornou oposto à sociedade vigente da época. Sua intenção era contestar os valores, costumes, tabus morais e culturais, os princípios capitalistas, a economia de mercado e propor novas maneiras de pensar, sentir e agir, criando outro universo com regras e valores próprios. Fugiam dos padrões tradicionais, usavam roupas coloridas, tinham cabelos longos ou black Power.

Para os jovens, as drogas - em especial as psicodélicas (LSD e maconha) - forneciam uma espécie de libertação das amarras da consciência, uma maneira de abrir as portas da percepção e um caminho para atingir a espiritualidade.

O movimento contracultural coincidiu com a Era de Aquário, uma era que prometia o advento de um novo mundo, pacífico e harmonioso. Esta previsão gerou, no universo hippie, uma certa dose de misticismo, parapsicologia, zen-budismo, ufologia, astrologia, magia e espiritualismo. Esse universo místico significava aos jovens um meio para atingir a libertação dos valores e dogmas de uma sociedade opressora que os alienava. Era também um caminho para alcançar o divino, transcendendo assim o mundo material.

Outro apelo também feito pelos hippies era a questão ambiental. O consumismo e o capitalismo desenfreado culminaram em um grande desgaste dos recursos naturais, tão importantes à manutenção da vida. A devastação tornava-se alarmante e preocupante, e os jovens se apropriaram deste problema para também debatê-lo.

Outro mecanismo utilizado pelos hippies como contestação foi o rock, sendo utilizado pelo seu público como uma forma de comportamento e protesto. Era por meio do rock e de suas letras que os jovens retratavam a desigualdade e o sentimento de revolta. Era uma maneira de expressar seus modos de pensar sobre a família, drogas e amor, assim como nos festivais de rock, sendo mais famoso o Woodstock.

Constatando a iminente ameaça e popularização do movimento, a direita tradicional sistematizou-se com a intenção de combater seu radicalismo. Com o passar do tempo, a partir da tecnologia e de reformas internas, o consumismo da massa norteamericana aumentou, o que acabou ocasionando na retração e desconstrução do ideal revolucionário da contracultura. Através da indústria fonográfica e da criação de um comércio criado para os hippies, as ideias daquela nova geração foram transformadas em mercadorias. A utopia dos jovens americanos foi passageira. Seus ideais de liberdade, espiritualidade, justiça e igualdade foram enfraquecidos pela cômoda e influente sociedade consumista e a indústria cultural.

Através deste aspecto, podemos constatar o caráter mercadológico que enfraqueceu o movimento. A subcultura opera primariamente na arena do lazer, que é excessivamente vulnerável à incorporação comercial e ideológica. Interessante notar que um dos principais aspectos que fomentou o início da contracultura, foi justamente um dos motivos que acabou com ela: a sociedade de consumo.

Conclusão

O movimento hippie nasceu através de um contexto histórico que dava margem para a contestação de valores tradicionais e conservadores da sociedade norte americana, e que foi caracterizado por um processo de rebeldia por parte dos jovens da época.

Através desse movimento novos elementos culturais surgiram a partir de novas ideias, valores, estilos e princípios, todos eles baseados em uma cultura alternativa, mais igualitária e libertadora.

Os jovens vislumbraram na música e nas drogas um meio para a argumentação e libertação dos dogmas, preconceitos e rididez que os ocultam e reprimiam.

Porém, a ideologia de paz e amor que pregavam foram eliminadas através do principal aspecto que constetavam, a partir de um mercado que foi criado com seus principais itens e artefatos para consumo e que os fizeram esquecer dos ideais de desapego do mundo material.

Bibliografia

BRANDÃO, A. C.; DUARTE, M. F. Movimentos culturais de juventude. São Paulo: Moderna, 2 ed. 2004.

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn3GTUuSaP0MhrmaeQT8z-Tce77OCSbxYxgK9ldvInCV8KcdUbNa4SVB59K3kkrTBpN3QS9ldykEOnBP3ZQCUXeQJYxm5Kh9ybTMtfR9gd7q1dQD0pr_2dKOcKKAeRC63zxE6aNhyWSn0/s400/contracultura1.jpg

Fernanda Gomes Agostinho, aluna do 6º semestre de História

Notas de protesto

A música, nas suas mais variadas vertentes, tem poder de sedução e capacidade de penetração inigualáveis. Através dela é possível expressar sentimentos de tristeza, amor, alegria, esperança, revolta. Por meio de letras e batidas, é possível fazer da música um veículo poderoso para a disseminação de ideias e ideologias.

Se na chamada Época de Ouro, dos anos 30 e 40, as canções abordavam a ingratidão e a malandragem, a partir dos anos 50, com o advento da bossa nova, tais contextos são renegados e o foco é o indivíduo da classe média, “aquele que podia possuir um barquinho” (MELLO, 2003).

A partir do final da década de 1950 surge no Brasil a MPB, que consolida-se durante as décadas de 60 e 80. É bom que se frise que há diferença entre a música popular brasileira e aquilo que é designado pela sigla MPB. Antes da década de 60, toda e qualquer música produzida e/ou consumida pelas classes populares no País se inserem na primeira designação. É no momento de surgimento da bossa nova que a sigla MPB aparece no mercado musical brasileiro.

No ano de 1962, a esquerda nacionalista, apesar de apreciar a musicalidade da bossa nova, vê no estilo uma fiel cópia do jazz americano. Dar-se-ia, então, uma cisão: interpretes da bossa nova transferem-se para novos espaços, como teatros, praças públicas e auditórios, para produzir e divulgar músicas que abordassem o homem brasileiro comum, retratando a situação do povo brasileiro naquele momento. E qual era essa realidade? Ela estava visceralmente ligada aos acontecimentos políticos que agitaram o Brasil nesses anos. Se a euforia durante o governo Juscelino, decorrente do desenvolvimento e das conquistas brasileiras em diversos setores teve seu papel na bossa nova, os tormentosos anos 60 mostraram um panorama bem diferente, a antítese daquela fase eufórica.

Em março de 1964 instaura-se no País um movimento militar com o propósito declarado de livrar o Brasil do comunismo, que estaria supostamente sendo implementado pelas atitudes e reformas efetuadas até então pelo presidente João Goulart. O período de 19 a 31 de março fora marcado por marchas, prisões, demissões de ministros, mobilizações, movimentos de tropas e, finalmente, o golpe. Para atingir seus desígnios, os novos “donos do poder” promulgaram decretos conhecidos como Atos Institucionais, os “AI”, que tinham por objetivo, entre outros, reduzir o papel do Congresso. O AI-1 prepara o terreno para os inquéritos policial-militares, possibilitando perseguições, prisões e torturas dos inimigos do novo regime, entre os quais os estudantes, que tiveram a sede da UNE incendiada; juízes e parlamentares, que foram cassados; e participantes das Ligas Camponesas. O AI-1 permitiu a eleição indireta do General Castelo Branco, que presidiu o País até 31 de janeiro de 1966.

Seus poderes foram ampliados pelo AI-2, decretado em 1965, que extinguiu os partidos políticos e forçou uma situação de bipartidarismo, composto por Arena (situação) e MDB (oposição) (GASPARI, 2002).

Do AI-1 ao AI-5, em 1968 – marco sombrio na história política brasileira –, observou-se no País o arrochamento da liberdade. Alguns cidadãos passaram a ser proibidos de exercer suas profissões; e a garantia do habeas corpus estava suspensa. As ações que se seguiram, adotando a tortura e acobertando sumiços, sufocaram guerrilhas, assaltos, sequestros e atos terroristas, censuraram a imprensa, rádio e TV, esmagaram as formas de protesto políticos de estudantes universitários e secundaristas nas ruas, derrubaram manifestações artísticas com prisões e exílio.

Nesse contexto, surgem os festivais da MPB. Jovens cantores que tinham olhar sociopolítico crítico viram nesses eventos uma oportunidade de ampliar seus espaços.

Assim como a grande maioria das manifestações artísticas desse período, os festivais estavam associados a uma consciência política que tinha como base o desejo de transformação e crítica à ordem estabelecida. “O teatro, a música e o cinema tornaram-se artes nas quais residia preferencialmente o debate cultural de esquerda”. (KORNIS, 2010)

A esfera da cultura era vista como suspeição a priori, meio onde os “comunistas”, os “subversivos” estariam particularmente infiltrados. Dentro dessa esfera, o campo musical destacava-se como principal alvo da vigilância política.

A explosão dos festivais da canção, sobretudo os festivais da TV Record de São Paulo, a partir de 1960, coincidiu com o crescimento da agitação contrária ao regime militar. A "setembrada" estudantil daquele ano, quando os estudantes saíram às ruas para protestar contra o regime, foi seguida pela "outubrada" musical, culminando no frenesi provocado pelas apresentações de “A banda” e “Disparada”, esta última consolidando a vocação de sucesso comercial da canção engajada brasileira. No ano seguinte, os serviços de vigilância e repressão apontavam, em Informação produzida pelo II Exército de São Paulo, a TV Record e a Rádio Panamericana (atual Jovem Pan) como "foco" de "ação psicológica sobre o público, desenvolvida por um grupo de cantores e compositores de orientação filo-comunista, atualmente em franca atividade nos meios culturais" (NAPOLITANO, 2004).

Na década de 1960, a ideologia dos jovens estudantes no mundo tinha, numa ponta, a teoria marxista e, na outra, a ideia romantizada – e, de certo modo, contraditória – segundo a qual o sistema só cederia pela violência. No Brasil, essa violência seria desferida contra o inimigo mais ostensivo, o regime militar, já que a ditadura era o mais próximo representante desse sistema. Em São Paulo, assim como em outras cidades brasileiras, as ruas transformaram-se em praças de guerra: havia confrontos entre tropas de choque e estudantes, cargas de cavalaria, ocupação das universidades, embates sangrentos, tumultos, mortes, depredações.

As chamadas músicas de protesto tornaram-se trilhas sonoras da resistência, verdadeiros hinos para a geração que lutou contra as repressões dos governos militares. As letras engajadas, as performances e declarações de ícones desse movimento musical, recheadas de incentivos à resistência, influenciavam e entusiasmavam jovens. Algumas das canções mais marcantes foram: “É proibido proibir” (Caetano Veloso); “Canção do amor armado” (Sérgio Ricardo); “Questão de ordem” (Gilberto Gil); “América, América” (Cesar Roldão Vieira); "Pra não dizer que não falei das flores" (Geraldo Vandré); "A Banda" (Chico Buarque).

Mas a produção musical nesse período não representava os mais puros sentimentos e pensamentos dos compositores. A partir da segunda metade da década de 1960, o cerceamento às manifestações culturais que sugerissem mensagens contra a ordem estabelecida se fez forte e duro. Mesmo assim, os artistas não se calaram totalmente. Ao contrário, lançavam suas mensagens de protesto de forma mais sutil, entre metáforas e por entrelinhas. As músicas de resistência continuaram, mesmo com o exílio de boa parte dos artistas engajados politicamente, influenciando as gerações.

No resgate histórico sobre a música de protesto foi possível identificar que os artistas da MPB, nesse período de grande repressão, foram alvos da produção da suspeita. Em documentos de órgãos de repressão, eles são apontados como arautos de uma conspiração revolucionária, quando, na verdade, queriam apenas romper com o silêncio.

Autor: Adriano Magrinelli,aluno do 6º semestre de História,UNG-campus Dutra

Referências Bibliográficas

BERNARDO, Cláudio José. “A MPB como recipiente de protestos contra a ditadura militar: as metáforas carregadas de vozes contra o regime autoritário”. 2007. 104 f. Dissertação (Mestrado). Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Letras

GASPARI, Elio. “A ditadura envergonhada”. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.

KORNIS, Mônica Almeida. “A cultura engajada”. Disponível em:

MELLO, Zuza Homem. “A Era dos Festivais – Uma Parábola”. São Paulo: Ed. 34, 2003, p. 51

NAPOLITANO, Marcos. “A MPB sob suspeita: a censura musical vista pela ótica dos serviços de vigilância política (1968-1981)”. Rev. Bras. Hist. [online]. 2004, vol.24, n.47, pp. 103-126

Fonte da imagem:https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhBKmlHAPubUa6Wl_9rI3mW_VWf2cOdbtGTpPvHSEtf1TlysAvS412c9LiP_ducyytwK0grbQsPxLPBxEizWiR1JDoSMiNDvgFG16snUNa7VX3utLobLqxaXHbJWOfxkAdvoQvGklgrqM/s1600/1968-vandre-4_1209657364.jpg

Militantes Homossexuais X Religiosos Fundamentalistas: preconceito, interesse político ou mera confusão entre o público e o privado?

Em 2010, cidadãos brasileiros irão às urnas para escolherem seus representantes. Esta será a maior eleição depois do movimento das Diretas Já – uma vez que os brasileiros votarão em um presidente, um governador, dois senadores e dois deputados, um estadual e um federal. As Diretas Já se propuseram a redemocratizar o Brasil e, desde então, através da escolha de representantes, a maioria escolhe seus futuros líderes políticos que, em teoria, defenderão seus direitos.

Os candidatos, uma vez eleitos, entre outras atividades, irão propor projetos e votar aprovando ou reprovando novas legislações ou mesmo revisando e reformando as já existentes, sempre pensando no interesse dos cidadãos brasileiros. Eis que surge um problema, afinal, tão diverso quanto o nosso povo, são os interesses dos diferentes grupos e dos milhões de indivíduos deste país. É, pois, nesta diversidade de ideologias e anseios que nasce um dos significados da política, ou seja, o conjunto de regulações, leis, normas e modos institucionais que permitem que um contrato entre os diferentes grupos sociais seja estabelecido.

Na teoria, a política deveria se basear em pensamentos e atos racionais e, sobretudo, livres de qualquer ideologia, principalmente ideologias religiosas. Afinal, esta é a grande diferença entre a era contemporânea em relação às demais épocas (no Ocidente, vale a ressalva), onde Estado e igreja são coisas distintas, ou seja, o Estado é uma instituição laica, ou pelo menos deveria ser. Laico, do latim, é aquele que é independente em face do clero e da Igreja, e, em sentido mais amplo, de toda a confissão religiosa, segundo a definição do dicionário Houaiss da língua portuguesa.

Desta forma, o Estado deve zelar pela livre manifestação religiosa e não mais que isto. Não deve e não tem o menor sentido incorporar os preceitos de qualquer religião em suas determinações, como, por exemplo, manifestam alguns candidatos quando dizem que se deve levar os preceitos cristãos para as instituições públicas. Cabe a pergunta: no Brasil só existem cristãos para que as leis sejam baseadas em tais preceitos? Com certeza não, afinal, os brasileiros se dividem entre tantas denominações religiosas e há de se levar em conta os que não se identificam com tais correntes filosóficas. Ao se basear em um dogma religioso (seja ele de qualquer religião) para pensar em uma lei, uma determinação, o Estado cometeria um sério engano.

Ao abordar tais questões, dá-se a impressão que não estamos falando do século XXI, mas de séculos passados como o XVIII ou mesmo o XIX, quando a influência da Igreja Católica era muito grande tanto nas esferas sociais quanto na política. Porém, um movimento político, bastante peculiar, vem ocorrendo dentro das diversas casas políticas. O fundamentalismo religioso tem tomado grande espaço nas cadeiras parlamentares e, com isso, atravancando o avanço da conquista dos direitos homossexuais.

Ancorados em um discurso que remete à Idade Média, religiosos fundamentalistas católicos e protestantes (sim, nesta hora estes dois grupos são totalmente convergentes, mesmo que na maior parte de seus dogmas e doutrinas, eles sejam totalmente divergentes e cheguem à troca de agressões verbais, provocações públicas e em alguns casos a violência física), dizem estar em defesa da família – entenda-se por família a concepção de família nuclear formada de pai, mãe e dois filhos, o menino sendo o primogênito, preferencialmente. Este discurso de defesa da família se baseia em um dogma cristão católico, absorvido pelos protestantes, onde se diz que o casamento (heterossexual, evidentemente) é uma das instituições de Jesus Cristo, ou seja, instituição do próprio Deus, uma vez que as religiões cristãs têm em Cristo a manifestação do próprio Deus. Não irei me aprofundar nesta questão do dogma do casamento ser ou não uma instituição do próprio Jesus Cristo, mas, os que conhecem minimamente a história sabem que a Igreja cristã só começou a ministrar tal sacramento no período medieval, ou seja, o sacramento nada tem a ver com as determinações de Deus. Mas como disse, esta é outra questão. O fato é que os líderes e fiéis fundamentalistas são radicalmente contra as lutas e conquistas dos direitos homossexuais. E por conta de um grande número de fiéis que são induzidos a votar em seus líderes religiosos, ou então, nos candidatos indicados por eles, as cadeiras políticas são tomadas por pessoas que não respeitam a laicidade do Estado e encontram formas de impedir o avanço de leis que tramitam nestas casas e que são de interesse da comunidade LGBT (lésbicas, gays, bissexuais e trangêneros), no que tange a defesa de suas manifestações ou mesmo negando os direitos que são tão comuns aos heterossexuais.

Ser católico, evangélico, espírita ou pertencer e seguir qualquer outra prática religiosa é um direito garantido pela Constituição. A Carta Magna é clara e iguala a todos os brasileiros. Mas na prática não é bem assim. Em 1988, no mesmo artigo que defende esta diversidade religiosa e também equipara homens e mulheres, pessoas de todas as regiões do país e de todas as raças, não deixa claro, a questão da igualdade entre pessoas heterossexuais, homossexuais, bissexuais ou transexuais. Daí o fato desta parcela da sociedade ser tão lesada pelo próprio Estado. É evidente que muita coisa mudou desde 1988 até os dias de hoje. Por isso é até compreensível que este ponto não tenha sido explicitado no artigo 5º da Constituição. Porém, as mudanças na sociedade ocidental, onde se insere o Brasil, as conquistas LGBTs ao redor do mundo e também em nosso país (através de determinações judiciais) e o aumento da visibilidade deste grupo fazem com que sejam necessárias medidas que vão ao encontro dos interesses também deste grupo. Qualquer grupo, qualquer parcela da sociedade deve ser defendida pelo Estado. Eis o princípio de igualdade.

O que ocorre, no entanto, é uma grande confusão do público e do privado. Por exemplo, ser cristão ou judeu; torcer por um time ou outro; usar saia, calça ou o Hijab (o lenço que envolve a cabeças das mulheres muçulmanas); ser hétero, gay, bissexual ou transgênero é uma questão pessoal, ou seja, pertence à esfera privada é um direito de todo cidadão brasileiro, o direito de conduzir sua vida da forma que lhe for mais adequada. Está na esfera pública, por exemplo, os atos que devem ser praticados por todos os brasileiros, independente de qualquer coisa: votar, ter seus direitos respeitados, cumprir com a lei, expressar-se livremente, desde que respeitando o direito e espaço do outro.

Desta forma, quando um político, um juiz ou mesmo qualquer cidadão toma uma decisão em relação ao outro, tendo como princípio o preceito de sua religião (algo que pertence à esfera privada) está desrespeitando o artigo 5º, já mencionado. Da mesma forma que toda forma de manifestação religiosa deve ser respeitada, a expressão da sexualidade (que também é um direito) também deve ser respeitada em sua diversidade.

Está, assim, bastante equivocado, o pastor evangélico Paschoal Pirangine Júnior, em seu posicionamento, que pode ser visto em um vídeo publicado na internet. Nele, o pastor aborda uma temática que ele chama de iniquidade. Segundo ele, iniquidade é o próprio pecado que é tão recorrente na vida de uma pessoa a ponto de se tornar uma atitude comum e não ser mais percebida como pecado. O líder religioso vai além e diz que algumas pessoas querem oficializar algumas destas iniquidades (destes atos que ele considera pecado) e conclui, utilizando-se de um texto bíblico, dizendo que toda a nação que pratica a iniquidade será julgada por Deus. Após esta explicação à sua platéia de fiéis, ele exibe um filme que traz as tais iniquidades a que ele se referia. A primeira “iniquidade” que aparece trata-se do PCL-122 de uma cena da Parada do Orgulho LGBT de São Paulo em 2010 onde o presidente da ABGLT (Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transgêneros), Toni Reis, atenta para o fato de serem 3 milhões de pessoas na passeata (a maior do mundo) e mesmo assim o Brasil não tem uma legislação que defenda o segmento LGBT. O vídeo mostra ainda quando o mesmo líder alerta para o fato de a comunidade gay tomar cuidado com os fundamentalistas religiosos e votar em candidatos que defendam os direitos homossexuais. Depois desta cena aparece a transexual (colocar o nome dela), candidata a deputada, falando que a bíblia não se trata de um livro escrito por Deus, mas sim, um livro que tem a ver com a cultura de um povo. O vídeo continua apresentando outras “iniquidades” tais como a questão do aborto, das drogas, do divórcio, entre outras. Porém, vou me atentar somente à questão da homossexualidade e seus desdobramentos. O PCL-122 é um projeto que tramita e que pretende criminalizar a homofobia (o preconceito contra homossexuais). Os cristãos, sobretudo evangélicos, argumentam que esta é a Lei da Mordaça, uma vez que eles não poderão dizer que a homossexualidade é um pecado e não poderão mais pregar segundo sua fé. No entanto, trata-se de uma manifestação meramente preconceituosa. Se trocássemos a palavra “homossexual” pelas palavras “negro”, “judeu” ou “nordestino”, certamente eles se manifestariam totalmente a favor. Prova notória de puro preconceito.

Alguém pode se perguntar: “Mas, se o presidente da ABGLT, Toni Reis, pode dizer para os que estavam presente na Parada Gay não votarem em fundamentalistas religiosos e sim em candidatos que defendam os direitos homossexuais, porque o pastor Paschoal não pode dizer para seus fiéis que votem em candidatos que sejam contra as manifestações e direitos homossexuais?”

A resposta é bem simples. Tanto um quanto outro está defendendo suas visões. No entanto, há uma diferença, talvez uma sutil diferença no discurso de ambos. O presidente da ABGLT alerta para o fato de não se votar em fundamentalistas religiosos que são contra os direitos homossexuais e votarem em pessoas comprometidas com a comunidade LGBT, ou seja, uma questão que é um direito, ou que deveria ser, e que faz parte da esfera pública. Já o pastor diz que a homossexualidade é um pecado, uma iniquidade, e vai além, pede pra que seus fiéis votem em pessoas que sejam contra os direitos homossexuais. O que difere Paschoal de Toni Reis é justamente o fato de o pastor estar fazendo uma confusão do que diz respeito ao público e ao privado e querendo que um preceito religioso (no caso o da religião dele, uma vez que a homossexualidade não é considerada pecado em todas as religiões) seja base de bloqueio de um direito de pessoas que sequer praticam a mesma fé que ele.

Para concluir, quero deixar dois questionamentos: 1. sempre que se vai votar uma lei em favor dos homossexuais, fundamentalistas religiosos vão para a frente das câmaras ou do congresso para manifestarem que são contra e tentar impedir o avanço de tais leis, no entanto, alguém já viu algum homossexual fazer a mesma coisa e tentar impedir o direito de alguém ser evangélico, católico ou praticar qualquer outra religião? 2. os fundamentalistas religiosos sempre se manifestam contra os direitos homossexuais, porém, porque nunca se manifestaram propondo que, já que os gays não devem ter direitos, também não devem ter deveres como o pagamento de impostos, por exemplo? O fato é que existe uma dose grande de preconceito, interesses políticos bem claros e uma grande confusão do que é público e do que é privado. Somos uma nação jovem e temos muito que amadurecer politicamente. Mais ainda, temos muito que amadurecer enquanto cidadãos e seres humanos...


Referências Bibliográficas:

MACRAE, Edward. A construção da igualdade: identidade sexual e política no Brasil da abertura. Campinas: Unicamp, 1990.

PRADO, Marco Aurélio Máximo. MACHADO, Frederico Viana. Preconceito contra homossexualidades: a hierarquia da invisibilidade. São Paulo: Cortez, 2008.

TREVISAN, João Silvério. Devassos no paraíso: a homossexualidade no Brasil, da colônia à atualidade. Rio de Janeiro: Record, 2007.

VIDAL, Marciano et all. Homossexualidade: ciência e consciência. São Paulo: 3 ed., Loyola, 1998.
Posicionamento do Pr. Paschoal Piragine Jr sobre as eleições 2010. O vídeo pode ser visto através do link: http://www.youtube.com/watch?v=ILwU5GhY9MI

Referências fotográficas:

Foto 01: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_Pj0HZJnSMKwtCvznaQSiZEEjiydFuqHmYdyZ4jzeBIiWBeqNOfVsxG7evkr80lZn4Pk9E72YTkLxxuJlPVL5qzoabLrJjUQqOI7wZCcjY8vQ5NJan8QmOzTQZTb770wvgsykrzZxIm6T/s1600/voto_gay.jpg

Foto 02: http://www.publico.pt/Sociedade/js-e-associacoes-de-direitos-homossexuais-condenam-palavras-de-cardeal_1365757

Foto 03: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc8Wr27dgL950ZyhO4bSA0hBo6b9LIa-mmQ_eXfmVB7vvglHzGfZVANT0fQWm1nJSWLtQSB4-Xr5KwnkYQIUvLqTYPHyp6mg33fob-pgIfnTcyor1DVOIuOdJ5t7xaD4SD8TrBGCccWfnv/s400/homossexualidade.jpg

Foto 04: http://www.blog-se.com.br/blog/conteudo/home.asp?idBlog=16299&id_destaque=312847

[1] José Maurício Lanza é aluno do sexto semestre do curso de licenciatura em história da Universidade Guarulhos.

"Trotsky e o Centenário da Revolução Mexicana"

Debate Cedem/Unesp:

"Trotsky e o Centenário da Revolução Mexicana"

Debatedores:

Carlos Alberto Sampaio Barbosa

Mestre em História – PUC/SP, Doutor em História Social - USP

Foi Editor da Revista História, é Professor de História – Unesp/Campus de Assis

Everaldo de Oliveira Andrade

Mestre e Doutor em História Econômica – USP

Professor de História da América Contemporânea na Universidade Guarulhos

Silvia Beatriz Adoue

Mestre em Integração da América Latina e Doutora em Letras – USP

Professora da Escola Nacional Florestan Fernandes e da Unesp/Campus de Araraquara

Parecerista da Revista Acadêmica Multidisciplinar Urutágua (UEM) e da Revista Eletrônica Espaço Acadêmico

Trotsky e o Centenário da Revolução Mexicana, será o tema do debate no próximo dia 17 de setembro, sexta-feira às 18h30, promovido pelo CEDEM – Centro de Documentação e Memória da UNESP.

Por ocasião do centenário da revolução mexicana ocorrido em 1910 e dos setenta anos da morte do revolucionário russo Leon Trotsky no México, o debate tem por objetivo realizar uma discussão sobre a influência do processo revolucionário mexicano no continente, processo este que se prolonga até 1940 sob o governo do presidente Lázaro Cárdenas (1895-1970), e sobre as possíveis influências desta experiência nas últimas reflexões e ações de Trotsky na América Latina.

Organização

CEDEM e Núcleo de Estudos Sete de Outubro
Apoio

Curso de História da Universidade de Guarulhos e Editora Nova Palavra

PARTICIPE E CONVIDE OS SEUS AMIGOS!

Inscrições gratuitas c/ Sandra Santos pelo e-mail: ssantos@cedem.unesp.br

Data e horário: 17 de setembro de 2010 (sexta-feira) às 18h30

Local: CEDEM/UNESP - Centro de Documentação e Memória

Praça da Sé, 108 - 1º andar, esquina c/ Rua Benjamin Constant (metrô Sé)

(11) 3105 - 9903 - www.cedem.unesp.br

Expresso história

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